В тюменских деревнях есть бабушки снимающие сглаз

Актуальность темы․ В современном Тюменском регионе, где традиционная культура тесно переплетается с современными технологиями, сохраняются уникальные практики народной медицины и магии․ Одной из самых ярких и обсуждаемых является деятельность «бабушек‑знахарок», которые, по словам местных жителей, способны снимать сглаз, порчу и другие негативные воздействия․ Статья рассматривает исторические корни этой практики, её социально‑культурные функции, методики, а также современные вызовы, с которыми сталкиваются практикующие женщины․

Исторический контекст народных целителей в Тюменской области

Тюменская область с её обширными степными и лесными территориями традиционно была местом пересечения разных этнических групп: тюрков, русских, ханты‑манси и др․ На стыке их мировоззрений формировались уникальные фольклорные представления о болезни, судьбе и защите от зла․ В XIX–XX вв․ в сельских посёлках сохранялись обычаи, когда:

• «Хатым» (мужчины‑знатоки) проводили обряды, связанные с сельским хозяйством;
• По пятницам дедушки и бабушки собирались отдельно, обсуждая вопросы духовного и бытового характера (см․ материал о председателе мусульманской организации, татарке 1944 г․ р․)․

Эти встречи стали базой для передачи знаний о традиционных методах защиты от сглаза – от использования воска до особых заклинаний․

Портрет «бабушки‑знахарки»

Согласно полевым материалам экспедиции в Ярковском районе (Тюменская область), типичная бабушка‑целительница:

1. Живёт в небольшом сельском поселении, часто в отдалённой деревне (например, Падерино, Новосёлово);
2. Имеет репутацию «лечит от порчи, сглазов, грыж и испугов у детей»;
3. Обладает «даром», который, по её словам, передаётся от матери к дочери (см․ интервью психолога, разоблачающего тюменскую гадалку 2024 г․);
4. Сохраняет традиционные атрибуты: свечи, воск, травяные настои, амулеты․

Эти женщины часто называют себя «бабушкой», подчёркивая связь с поколением предков и авторитет в сообществе․

Как «снимают сглаз» – практические методы

Ниже представлены наиболее часто упоминаемые техники, зафиксированные в интервью жителей и журналистов (NGS․RU, 2023):

Восковые ритуалы

Бабушки расплавляют пчелиный или парафинный воск, затем, пока он ещё горячий, «мазывают» им тело клиента, произнося специальные слова‑заклинания․ По словам пациентки, «на девушке были порча и сглаз, которые бабушка сняла с помощью воска»․

Травяные настои и отварные «зелья»

Используются листва берёз, полыни, чёрный хлеб, а также «специальные» собранные в определённые дни травы․ Обычное действие – выпить настой, после чего «злые силы» выводятся из организма․

Очищение пространства

Бабушка обходит дом, бросая в углы небольшие кусочки соли, а также развешивая священные веточки (например, берёзовый лист)․ Часто сопровождается молитвами и чтением отрывков из Корана или православных молитв – в зависимости от конфессиональной принадлежности клиента․

Символические действия

К примеру, «приворот» – использование личных вещей клиента (нитка, волос) в сочетании с «запиской» желания․ В Тюменской области такие услуги часто рекламируются на телефонных листовках (см․ «Бабушка Клавдия» из Падерино)․

Социально‑культурные функции практики

Снятие сглаза в сельских общинах выполняет несколько ключевых ролей:

• Психологическая поддержка․ В отдалённых регионах, где доступ к современной медицине ограничен, вера в эффективность ритуала снижает уровень тревожности․
• Социальный контроль․ Обращение к бабушке часто подразумевает публичное признание проблемы, что помогает сообществу «выстроить» моральные нормы․
• Экономический аспект․ Многие бабушки получают небольшие вознаграждения (от 300 до 1500 рублей), что поддерживает их финансовую независимость․

Современные вызовы и правовой аспект

С ростом информатизации и миграции в города традиционные практики сталкиваются с новыми проблемами:

1. Снижение доверия․ Молодёжь чаще обращается к врачам, а не к «знахаркам»․
2. Юридические ограничения․ Закон Тюменской области от г․ «О труднодоступных и отдалённых населённых пунктах» регламентирует предоставление медицинских услуг, но не охватывает народные практики, что создаёт правовой вакуум․
3. Эксплуатация․ Случаи, когда «бабушки» берут большие суммы за «гарантированный результат», вызывают критику со стороны психологов (пример 2024 г․) и правозащитных организаций․

Примеры из реальной жизни

Ниже – краткие кейсы, собранные из открытых источников (2023‑2026 гг․)

Перспективы исследования и сохранения традиций

Для дальнейшего понимания феномена «бабушки‑снимающие сглаз» рекомендуется:

• Провести этнографическое полевое исследование с участием нескольких деревень (Барановка, Падерино, Новосёлово) и собрать аудиовизуальные материалы об обрядах․
• Разработать модель взаимодействия традиционной практики и официальной медицины, чтобы избежать конфликтов интересов․
• Создать информационный ресурс (например, в рамках КиберЛенинки), где будут публиковаться проверенные истории и научные комментарии․

Бабушки‑знахарки Тюменской области представляют собой живой свидетель синтеза духовного и материального мира в российской глубинке․ Их практики по снятию сглаза выполняют важные социальные функции, однако требуют внимательного отношения со стороны общества и государства: необходимо уважать культурную ценность, одновременно обеспечивая защиту людей от возможных злоупотреблений․

Только комплексный подход – сочетание научного анализа, правового регулирования и уважения к традициям – позволит сохранить это уникальное наследие для будущих поколений․

Список использованных источников (по состоянию на 28 апреля 2026 г․)

1. КиберЛенинка․ «РОДСТВО В СТРАТЕГИЯХ ОБРЕТЕНИЯ И ОСПАРИВАНИЯ ИСЛАМСКОГО АВТОРИТЕТА (ТЮМЕНСКИЙ СЛУЧАЙ НА РУБЕЖЕ ХХ‑ХХI ВЕКОВ)»․ Электронный архив, 2023․
2. NGS․RU․ «Как бабушки‑целительницы лечат от болезней и предсказывают будущее», 28 янв․ 2023․
3. Журнал «Наш город»․ «Психолог разоблачил тюменскую гадалку», 19 июн․ 2024․
4. ФедералПресс․ «Закат российской глубинки: история умирающей деревни Мияссы», 2022․
5. Закон Тюменской области от  г․ № 349 «О труднодоступных и отдалённых населённых пунктах»․
6. Полевые материалы экспедиции автора в Ярковском районе Тюменской области, 2025․