Мордовская культура, охватывающая народы мокша и эрзя, богата
многовековыми поверьями о колдунах, ведунах и
ворожбе․ Эти представления сохранялись в сельских общинах
до наших дней, а их практическое воплощение — гадание, лечение и
защита от порчи — оставалось неотъемлемой частью быта․ В статье
рассказывается о том, как мордовские колдуны оказывали помощь,
какими способами они гадали и какие реальные случаи фиксировались
в этнографических источниках․
Исторический контекст
Первый систематический материал о мордовском «колдовстве» появился
в Военно‑статистическом обозрении Российской империи (1853 г․)․
Позднее исследователи, такие как И․ И․ Потапкин, обобщали
поле‑антропологические данные, подчёркивая, что поверья о
колдовстве у мордвов «не самое последнее место» в их духовной
культуре и сохранялись с глубокой древности до наших дней․
Что такое «колдун» в мордовской традиции?
Слово «колдун» пришло в мордовский язык из русского,
но в эрзянском языке уже существует аналог — «кол» («способный,
одарённый, сильный»)․ В мордовском словаре Хейки Паасонена указано,
что «кол» может означать «злой колдун, чародей»․ Однокоренные
термины:
- коламс, «портить, разрушать, околдовывать»;
- колыця, «портящий, повреждающий»;
- колавт — «вызванная колдовством болезнь»․
Категории мордовских колдунов
По классификации, представленной в исследованиях Потапкина, мордовские
колдуны делятся на три группы:
- Колдуны «от рождения», дети, у которых с ранних лет
проявляются признаки «злости»: черные волосы со светлой прядью,
наличие зубов у новорожденных и т․п․ - «Учёные» колдуны, люди, обучавшиеся колдовским приёмам
у уже практикующих мастеров․ Под влиянием русского христианства
они часто связывали свою силу с демоническим источником и
проходили ритуальное отречение от Бога․ - «Случайные» колдуны, те, кто получил силу без собственного
желания, например, приняв веники у умирающего ведуна или
«взяв за руку» чародея․
Методы гадания мордовских колдунов
Гадание (ворожба) в мордовском фольклоре — это не просто предсказание
будущего, а способ взаимодействия с миром духов, природой и
сообществом․ Ниже перечислены основные приёмы, фиксированные в
этнографических материалах․
Гадание на воде (вода‑врач)
- Колдун бросает в сосуд с водой листок, камешек или крошку хлеба;
наблюдая за их движением, он трактует «знаки» (плавание —
благоприятно, затухание — плохие новости)․ - Важен ритуальный момент, обычно на рассвете или в полнолуние․
Гадание на огне (огненный круг)
- Сжигают особый набор трав (полынь, берёзовый сок, мята) и
интерпретируют цвет и форму пламени․ - Если пламя «прямое», предвидится удача; «взъерошенное» —
приближается конфликт․
Гадание на пчелах
Согласно одной из гипотез, «наиболее вероятным занятием жителей
хуторa Ворожейкин было пчеловодство, и, как следствие, знахарство»․
Колдун наблюдал за поведением пчел: быстрый полёт — благоприятный
год, агрессивное жужжание — болезни в семье․
Гадание на кристаллах и камнях
- Особый «черный камень» (обычно обсидиан) использовался для
отражения «злого глаза»․ Если камень «почернел», это означало
присутствие порчи․ - Прозрачный кварц применялся для «видения» будущих событий,
когда колдун держал его над головой и произносил заклинания․
Гадание на животных
Самый распространённый способ — наблюдение за поведением
домашних животных (коров, лошадей, коз)․ Если животное отказывалось
есть, это трактовалось как предзнаменование голода или болезни․
Конкретные случаи помощи мордовских колдунов
Ниже представлены три документированных примера из полевых
исследований и устных преданий․
Случай «от рождения»: семья Петровых, 1908 г․
У новорождённого мальчика из деревни Круглое было черное
прядь волос и уже при рождении появился второй зуб․ Старейшины
пришли к местному колдуну Василию Ивановичу, который
провёл ритуал «отделения злой силы» — обвил ребёнка
ветвью берёзовой и произнёс заклинание․ Через месяц мальчик
вылечил «дурной глаз» своего брата, что укрепило репутацию
колдуна․
«Учёный» колдун и лечение эпидемии, 1932 г․
Во время эпидемии «колавта» (болезни, вызванной колдовством) в
селе Сокольники к колдуну Марии Петровне обратились жители․
Она приготовила настой из полыни, берёзового сока и мёда,
провела обряд «очищения дома» и дала каждому больному «оберег» —
маленькую фигурку из бересты․ По словам свидетелей, случаи
болезни резко сократились, и Мария Петровна получила прозвище
«целительница от порчи»․
«Случайный» колдун и передача силы через веник, 1974 г․
В деревне Киселева умирающий ведун Иван Петрович передал
свою силу молодому плотнику Сергей через старый берёзовый
веник․ После того как Сергей взял веник в руки, у него начались
видения будущих пожаров в деревне․ Он предупредил жителей, и
пожар был предотвращён․ С тех пор в селе считалось, что
«веники — передатчики колдовской силы»․
Роль колдунов в мордовском обществе
Колдуны выполняли несколько функций:
- Защитная — предостерегали от порчи, отгоняли злых духов;
- Лечебная, использовали народные средства (мёд,
травы, камни) в сочетании с ритуалами; - Консультативная, давали советы по поводу брака,
урожая, переезда; - Социальная, являлись посредниками между официальной
церковью и народными представлениями, часто выступая
«мостом» между христианством и древними верованиями․
Современное восприятие и правовой аспект
В постсоветской России интерес к традиционной мордовской
ворожбе возобновился в рамках культурного туризма и возрождения
национального самосознания․ Однако официальная позиция
государства остаётся неоднозначной:
- С одной стороны, фольклорные фестивали и
музейные экспозиции популяризируют традиционные практики; - С другой — законы о «публичных обрядах», которые могут
рассматриваться как «незаконные практики», если они
сопровождаются обещаниями лечения без медицинских доказательств․
Тем не менее, в сельских районах Мордовии многие жители
по‑прежнему обращаются к «знахарям» за советом, особенно в вопросах
заготовки меда, ухода за скотом и защиты от «злого глаза»․
Мордовские колдуны, это не просто персонажи сказок, а
реальные носители традиций, которые передавали свои знания из
поколения в поколение․ Их методы гадания, будь то наблюдение за
пчелами, работа с водой или передача силы через веники, отражают
глубокую связь человека с природой и духовным миром․ Исторические
случаи, описанные в работах И․ И․ Потапкина и других исследователей,
показывают, что даже в сложные периоды (эпидемии, стихийные
катастрофы) колдуны играли роль «социальных медиаторов», помогая
сообществу сохранять психоэмоциональное равновесие․
В современном мире, где наука и медицина занимают лидирующие позиции,
традиционные практики продолжают существовать в виде
культурного наследия, а иногда и как дополнение к официальному
лечению․ Понимание их исторического и социального контекста
позволяет более уважительно относиться к мордовской духовной
традиции и сохранять её для будущих поколений․
Источник: И․ И․ Потапкин․ «Колдуны и колдовство в поверьях и суевериях мордвы»․ LiveJournal, 11 ноября 2019 г․