Слова «Открою в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира» — это одно из самых глубоких и таинственных библейских изречений. Они служат мостом между Ветхим и Новым Заветами‚ раскрывая саму суть того‚ как Бог общается с человечеством. В этой статье мы подробно разберем происхождение этой фразы‚ её богословское значение и причины‚ по которым Иисус Христос выбрал именно притчевый язык для раскрытия вечных истин.
Ветхозаветный корень: Псалом 77 и пророк Асаф
Фраза‚ ставшая темой нашей статьи‚ берет свое начало в Ветхом Завете‚ а именно в Псалтири; В надписании 77-го псалма значится имя Асафа. Асаф был не просто музыкантом или певцом — он назывался пророком (по-еврейски «га-хозе»‚ что переводится как провидец). Как отмечают толкователи‚ в ветхозаветной традиции не только Давид‚ но и другие составители псалмов (Асаф‚ Идифум‚ Еман‚ сыны Корея) именовались пророками‚ ибо через них говорил Дух Святой.
Интересный исторический факт приводит блаженный Иероним Стридонский в своих толкованиях. В некоторых древних списках Священных Книг (codicibus) вместо слов «чрез пророка‚ говорящего» стояло ошибочное уточнение «чрез Исаию пророка». Поскольку такого изречения у Исайи нет‚ благоразумные переписчики позже исправили это‚ понимая‚ что первоначально имелся в виду именно Асаф‚ чьим именем надписан 77-й псалом. Ошибка возникла из-за того‚ что имя Исаии было более известно‚ и переписчик попытался «уточнить» текст по своему разумению.
Исполнение пророчества в Евангелии от Матфея
В Новом Завете эти слова обретают свое полное исполнение. В Евангелии от Матфея (13:35) евангелист цитирует этот псалом‚ описывая проповедь Христа:
«Да сбудется реченное через пророка‚ который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира».
Различные переводы Библии (как видно из сравнения на YouVersion) передают эту мысль с небольшими смысловыми оттенками: «изреку сокровенное»‚ «произнесу гадания‚ скрытые от создания мира»‚ «провозглашу сокрытое от сотворения». Слово «гадания» здесь используется не в оккультном смысле‚ а как указание на глубокие‚ сокровенные тайны‚ которые требуют духовного разумения для их истолкования.
Блаженный Иероним обращает внимание на потрясающий смысл этих слов: если в Ветхом Завете под «сокровенным от создания мира» подразумевался исход Израиля из Египта и все знамения Книги Исход (которые‚ оказывается‚ были не просто историческими фактами‚ но притчами‚ скрывающими тайны)‚ то в Новом Завете Спаситель обещает открыть нечто еще большее. Он открывает тайны Царствия Небесного‚ уготованные от самого основания мира.
Почему Господь Иисус Христос излагал учение в притчах?
Притча — это краткое поучение‚ высказанное в образной‚ иносказательной форме. Как правило‚ притча объясняет непонятное или мало понятное при помощи хорошо понятного‚ взятого из повседневной жизни. Но почему Христос‚ пришедший принести Истину‚ облекал её в загадки? Существуют веские причины для этого:
- Глубина истин: Христос говорил о духовных реалиях‚ постичь которые обычному слушателю было крайне трудно. Конкретный яркий рассказ «из жизни» запоминался на годы‚ и человек‚ размышляя над ним‚ мог постепенно углублятся в скрытую мудрость.
- Защита учения: Люди‚ не вполне понимающие учение Спасителя‚ могли по-своему перетолковать Его прямые слова‚ исказив их смысл. Притчи же сохраняли чистоту учения Христова в неприкосновенности.
- Практическая применимость: Притчи имеют преимущество перед прямым поучением — они демонстрируют применимость Божественного закона как в частной‚ так и в общественной жизни.
Слова самого Спасителя о притчах
Сам Иисус прямо объяснил ученикам‚ почему Он выбирает иносказательную форму. Когда ученики спросили Его: «для чего притчами говоришь им?»‚ Он ответил:
«Вам дано знать тайны Царствия Небесного‚ а им не дано‚ ибо кто имеет‚ тому дано будет и приумножится‚ а кто не имеет‚ у того отнимется и то‚ что имеет; потому говорю им притчами‚ что они видя не видят‚ и слыша не слышат‚ и не разумеют» (Мф. 13:10–13).
В Евангелии от Марка (4:10–12) Христос добавляет‚ что тем‚ кто «внешним»‚ всё бывает в притчах‚ «так что они своими глазами смотрят‚ и не видят; своими ушами слышат‚ и не разумеют‚ да не обратятся‚ и прощены будут им грехи». Таким образом‚ притча — это не только педагогический прием‚ но и духовный фильтр: она раскрывает сердце ищущему и скрывает истину от ожесточенного.
Классификация притч Христовых
Христовы притчи замечательны тем‚ что‚ несмотря на прошедшие века‚ они нисколько не утратили наглядности и красоты. Они являются живыми свидетелями тесного единства между духовным и физическим миром. Примеры для них Господь брал из природы или современной Ему общественной жизни‚ поскольку у евреев учить притчами было делом обыкновенным.
Хотя точное число притч подсчитать сложно (иногда к ним относят и краткие метафоры вроде «Вы — соль земли»)‚ законченных новелл-притч насчитываеться более тридцати. Их можно разделить на три периода общественного служения Христа:
- Притчи первого периода (вскоре после Нагорной проповеди): о сеятеле‚ о плевелах‚ о невидимо растущем семени‚ о зерне горчичном‚ о драгоценной жемчужине.
Смысл: Условия распространения и укрепления Царства Божия (Церкви) среди людей. - Притчи второго периода (конец третьего года служения): о заблудшей овце‚ о блудном сыне‚ о немилосердном должнике‚ о милосердном самарянине‚ о безрассудном богаче.
Смысл: Бесконечное милосердие Божие к кающимся и нравственные правила жизни. - Притчи третьего периода (незадолго до Крестных страданий): о бесплодной смоковнице‚ о злых виноградарях‚ о талантах‚ о десяти девах‚ о работниках‚ получивших равную плату.
Смысл: Благодать Божия‚ ответственность человека перед Богом‚ Второе пришествие‚ Страшный Суд и вечная жизнь.
Слова «Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности», это обещание Бога не оставлять человечество во тьме неведения‚ но и не ввергать его в прелесть легких‚ поверхностных ответов. Притча требует от слушателя усилия‚ любви к Истине и смирения. Именно через притчи Христос «изрек сокровенное от создания мира», тайну спасения‚ любви и Царствия Небесного‚ которая была скрыта от начала веков‚ но теперь открыта всякому‚ кто имеет уши‚ чтобы слышать‚ и сердце‚ чтобы разуметь.