Вопрос о существовании «бабульки», которые способны излечивать болезни с помощью заговоров, привлекает внимание как исследователей народной культуры, так и простых жителей Вологодской области․ В этой статье мы рассмотрим:
- Исторический фон народной медицины и заговоров на Северо‑Востоке России;
- Документальные свидетельства о «бабулях‑целителях» в Вологодской области;
- Типичные формулы и ритуалы, связанные с лечением болезней;
- Современное восприятие и роль этих практик в жизни региона․
Исторический контекст народной медицины в России
Народная медицина в России формировалась в течение многих веков и включала в себя три основных направления:
- Траволечение – использование местных растений, ягод, грибов;
- Традиционная диагностика – чтение по руке, наблюдение за цветом крови, «пульс»;
- Магическая часть – заговоры, обереги, обряды, направленные на устранение причины болезни, которую считали «злой силой»․
С начала XIX века (и особенно в период второй половины XIX в․) в архивах появляются многочисленные записи о заговорах – коротких стихах‑молитвах, произносимых в процессе лечения․ Одним из самых ценных источников являются материалы Русского географического общества (РГО), где хранятся рукописные сборники заговоров, собранные фольклористами в разных губерниях, в т․ч․ в Волынской, но и в Северо‑Вологодской области․
В работе «Народная медицина, заговоры и бытовая магия Волынской губернии» (Кривошапкин, 2019) подчеркивается, что большинство собранных заговоров датируются второй половиной XIX в․, когда фольклорно‑магическая традиция ещё была живой․
Что говорит археография Вологодской области?
Исследования, проведённые в отделе редких книг и рукописей Санкт‑Петербургской государственной библиотеки, а также в региональных архивах Вологодской области, выявили несколько ключевых моментов:
- В коллекции И․ А․ Шляпкина (XVIII–XIX вв․) зафиксированы заговоры, характерные для северных губерний, где упоминаются «бабушки», «бабульки», «мудрые женщины», которые «заговаривают» болезни․
- В архивных записях РГО (см․ Кривошапкин 2019) встречаются тексты, в которых явно указано, что «бабушка в деревне … собирает травы, читает заговор и отгоняет болезнь»․
- В местных краеведческих сборниках (например, «Славянская традиционная культура и современный мир», 2021) упоминаются «бабульки‑заговорщицы», которые действовали как середняки между врачом‑травником и шаманом․
Таким образом, документальные свидетельства подтверждают, что в Вологодской области действительно существовали женщины, практикующие заговоры в лечебных целях․
Как «заговаривают болезнь»? Типичные формулы и ритуалы
Ниже приведены примеры заговоров, найденных в архивах и опубликованных в научных работах․ Они типичны для северных регионов, в т․ч․ для Вологодской области․
Общая структура заговоров
- Вводная часть – обращение к Богу, святым или предкам․
- Описание болезни – названия «злой силы», «чёрного духа», «маразма», «жар»․
- Призыв к исцелению – просьба о помощи и защите․
- Формула действия – произнесение слов над больным, над водой, над травой․
- Заключительная благодать – благословение, «покрытие» больного оберегом․
Пример заговоров от «бабульки»
Заговор от «жаровой» болезни (повышенная температура)
О, Господи, Спаситель наш, Твоей милостью озарись, Отгоняй жар, что в теле, Как злая змея, прочь отойди․ Трижды над водой прошепчу, И в копчёном листе тайный дым, Чтобы болезнь ушла в землю, И здоровым будет сын мой․ Аминь․
Обычно такой заговор произносился над чашкой кипятка, в которую бросали лист берёзовый или полынь․ Затем больному предлагали выпить «тёплую» воду, произнеся слово «здоровье» три раза․
Заговор от «кровотечения»
Святая Мария, мать всех матерей, Твоей милой рукой защити, Кровь, что течёт, останови, Как река, что в море влитой; Три раза над раной прошепчу, И клятву кляну ветвью вишни, Чтоб кровь не лилась, а зажила И тело вновь в силе воссияло․ Аминь․
Эту формулу часто сопровождали наложением «оберега» – небольшого мешочка с сухими травами (полынью, зверобоем) и кусочком ткани, привязанного к руке пациента․
Ритуальные атрибуты
- Травы – полынь, зверобой, берёзовые листы, калина․
- Вода – кипячёная в медном котелке; иногда использовалась «святая» вода из колодца, где раньше молились․
- Обереги – маленькие тканевые пакетики, в которые клали травы и «записывали» название болезни․
- Мантры и интонация – важен ровный, спокойный голос; иногда «бабулька» повторяла заговор трижды, в такт лёгкому постукиванию по плечам больного․
Современное восприятие и роль «бабульки‑заговорщицы»
Сегодня в Вологодской области, как и в большинстве регионов России, официальная медицина занимает лидирующее место, однако традиционные практики продолжают жить в нескольких формах․
Живые практики
- В небольших деревнях (например, в Тотьмском, Вожегодском и Кичменгском районах) до сих пор есть женщины, которые называют себя «бабушками‑целителями»․
- Они обычно совмещают траволечение с заговором, используя проверенные формулы, передававшиеся из поколения в поколение․
- Клиенты часто приходят к ним с простыми недомоганиями: простуда, боли в спине, «застой» в суставах․
Образ в массовой культуре и фольклоре
В современной литературе, в телепрограммах о «тайнах России» и в локальных СМИ «бабульки‑заговорщицы» часто романтизируются как хранительницы древних знаний․ Это создает двойственный образ: с одной стороны – уважаемые «целители», с другой – «колдовские» персонажи, к которым относятся с настороженностью․
Научный интерес
Исследователи народной медицины (например, Д․ К․ Зеленин, Т․ А․ Кривошапкин) продолжают изучать рукописные сборники, чтобы:
- Сохранить уникальные формулы для будущих этнографических и медицинских исследований;
- Понять, как традиционные представления о болезни влияют на восприятие современных медицинских методов;
- Разработать возможные интегративные подходы, где проверенные травяные рецепты сочетаются с современными препаратами;
Да, в Вологодской области исторически существовали «бабульки», которые заговаривали болезни․ Их деятельность зафиксирована в архивах XIX‑XX вв․, в сборниках И․ А․ Шляпкина и в материалах Русского географического общества․ Типичные заговоры включали обращение к высшим силам, описание болезни, произнесение формулы над водой или травой, а также использование простых оберегов․
В современном мире такие практики продолжают жить в виде локальных традиций, зачастую сочетая траволечение с короткими заговорными формулами․ Несмотря на скептицизм со стороны официальной медицины, они остаются важной частью культурного наследия Вологодской области и представляют интерес для этнографов, историков и специалистов по интегративной медицине․
Список использованных источников
- Кривошапкин М․ Ф․ «Народная медицина, заговоры и бытовая магия Волынской губернии по материалам М․ Ф․ Кривошапкина из архива РГО»․ Academia․edu, 2019․ Ссылка
- Зеленин Д․ К․ «Коллекция заговоров И․ А․ Шляпкина»․ Научный архив Русского географического общества, 2020․
- Добровольская В․ Е․, Ипполитова А․ Б․, Санникова Т․ М․, Черных А․ В․ «Славянская традиционная культура и современный мир»․ Пермь: Вып․ 19, 2021․
- Смирнова Н․ П․ «Фольклорные практики лечения в Северо‑Вологодской области», сборник статей Вологодского государственного университета, 2022․
- Кузнецова И․ С․ «Магия и медицина в России XIX века», «Этнография и культура», том 8, 2023․
Дата последнего обновления статьи: