Енисейск — один из древнейших городов Сибири, основанный в 1619 году как острог на пути великих сибирских рек. С самого начала своего существования этот город был не только центром пушной торговли и российской государственности, но и ареной столкновения православной культуры с древними языческими верованиями. Вопрос о том, есть ли в Енисейске ворожеи и ведьмы, требует обращения к историческим документам XVII века, которые красноречиво свидетельствуют: магия была неотъемлемой частью жизни первых енисейских поселенцев.
Дезорганизованное пространство и сибирский синкретизм
Когда русские первопоселенцы вступили на сибирскую землю, они оказались в незнакомой, не освещенной христианскими символами территории, населенной языческими племенами. Как отмечал историк А.Я. Гуревич, с переходом к христианству меняется структура пространства средневекового человека, оно иерархиезуется. В Сибири же, вдали от московского колокольного звона, это пространство поначалу казалось дезорганизованным. Крест на теле и икона в первых острогах были единственными символами единения с православным миром.
На исконно русскую архаику стали накладываться оккультные практики аборигенов края. Это породило уникальный синкретизм — слияние православных обрядов и древней магии. Вера в колдовские силы охватывала абсолютно все слои населения: от гулящих людей и пашенных крестьян до столичных дворян и воевод.
Колдовство в Енисейске: факты из архивов XVII века
Если обратиться к архивным данным, то ответ на вопрос о наличии ведьм и ворожей в Енисейске будет однозначно утвердительным. В XVII веке в Енисейске проводились следствия над колдунами, и обвинения в магии здесь были обычным делом. Подобные расследования не были чем-то исключительным: они проходили и в Томске, и в Сургуте, и в Туринске, однако Енисейск играл в этом процессе свою заметную роль.
Москва серьезно беспокоилась по поводу «разгула» колдовской силы в Сибири. В 1654 году царем Алексеем Михайловичем в Томск (и другие сибирские города) была направлена грамота, где указывалось, что многие люди «держат у себя отреченные книги и письма и заговоры и коренья… и тем кореньем и отравы и еретическими наговоры многих людей насмерть портят». Енисейск, как крупный административный центр, также подпадал под действие этих строгих царских указов.
Кого считали ведьмой в Сибири?
В православном мире сакральное «темное» женское начало прочно ассоциировалось с колдовскими силами. Летописи XI века прямо заявляли: «Паче же женами бесовская волшвениа бывают… тако сии роди много волхвуют жены чародейством и отравою». В XVII–XVIII веках женщины искали нишу выражения своей значимости в суровом сибирском обществе и находили себе применение, овладевая знахарством, повивальным делом и колдовством.
На неизведанной сибирской земле этот феномен многократно приумножался. Женщины использовали:
- Коренье и травы — для приворотов (присушек) и наведения порчи («икотной порчи»).
- Наговорную еду — например, в Сургуте было дело о порче воеводы «наговорным хлебом», а в Нарымском остроге воеводу накормили едой из ржаной муки, смешанной с дроздовым гнездом.
- Ритуальные предметы — воск (чтобы «под пяту под ножный палец положить меж стельками» врагу), мыльные венички, румяна, которые подкидывали в воду.
Воеводы и магия: когда власть верит в ведьм
Парадокс ситуации заключался в том, что воеводы, которые по царскому указу должны были пресекать колдовство, сами нередко прибегали к магии и верили в нее. Верой в колдовскую силу был охвачен весь первый сибирский социум.
Яркие примеры из соседних с Енисейском городов доказывают, что обвинения в колдовстве часто использовались как политический и социальный инструмент. Жены воевод регулярно обвинялись в чародействе:
- Жена воеводы Кокорева Пелагея — обвинялась в том, что очаровала мужа «кореньем», окармливала его веничным листьем, которым парятся в мыльне, а также использовала мозг из отсеченной ноги усопшего татарина.
- Жена нарымского воеводы Прасковья Скобельцына, держала у себя в хоромах ворожеек, с помощью которых пыталась влиять на служилых людей и их жен, подкидывая «лютое зелье» (румяна) в воду на празднике.
В Енисейске, как и в Нарымском остроге, местные воеводы заподозренные в злоупотреблениях и корысти, часто получали в качестве дополнительного обвинения использование колдовских приемов. В случае тяжких преступлений, сопряженных с ворожбой (например, кражи, совершенные «невидимо» с помощью магии), колдунов ждала смертная казнь.
Сибирская ссылка как источник «ведьм»
Важно помнить еще один исторический факт: Сибирь изначально являлась местом ссылки. За Урал отправляли уличенных в провинностях служилых людей, военнопленных и уголовных преступников. Но особенно часто в сибирские города, включая Енисейск и его окрестности, ссылили лиц, замеченных в сотворении колдовских обрядов.
Так, в Нарым был сослан дворянин Л.С. Плещеев с женой по обвинению «во многом воровстве, ведовстве, порче и волшебных письмах». Таким образом, концентрация людей, владеющих магическими практиками, в сибирских острогах была искусственно завышена самой московской властью. Это только усиливало страх местного населения перед ведьмами и ворожами.
Если в XVII веке присутствие ворожей и ведьм в Енисейске было задокументировано в судных делах, челобитных и царских грамотах, то сегодня ответ зависит от того, как именно понимать слово «ведьма». Исторически «ведьма» (от слова «ведать» — знать) — это женщина, обладающая тайными знаниями о травах, заговорах и загробном мире.
Древний Енисейск, сохранивший свою деревянную застройку и мистическую атмосферу старой Сибири, не утратил своей связи с прошлым. Местные предания, фольклор и память о сибирских ведуньях, которые когда-то наводили порчу кореньем и защищали остроги заговорами, до сих пор живы в культуре этого удивительного города. Поэтому, если искать ведьм не как злодеек из сказок, а как наследниц древнего сибирского ведовства, то в Енисейске их след обязательно найдется.