Бабка колдунья п скуратово тульская обл

Тема статьи – исследование народных предрассудков и суеверий,
связанных с образом «бабки‑колдуньи», на примере реального случая,
произошедшего в селе Большое Скуратово Чернского района Тульской
области. Мы рассмотрим исторический контекст, проанализируем материалы
епархиальных ведомостей 1862‑1918 гг., а также попытаемся понять,
как современная церковь и общество относятся к подобным явлениям.

Исторический и географический фон

Тульская область – регион с богатой народной культурой, где
традиции, передающиеся из поколения в поколение, часто переплетаются
с религиозными убеждениями. Село Большое Скуратово (Код ФИАС
ee93a75e‑7df8‑4f06‑ba4b‑c2eeb520d68c) находится в Чернском муниципальном
районе. По данным 2019 года в селе проживало несколько сотен
жителей, большинство из которых – крестьяне, занятые сельским хозяйством.

С 19 в. в Тульской губернии активно велась «епархиальная
пресса» – официальные издания церковных епархий, где публиковались
новости, а также сообщения о «мнимах колдуньях», «заговорщиках» и
иных «неблагонадёжных» персонажах. Эти публикации служили одновременно
и информационным, и воспитательным целям: предупреждать верующих от
влияния «чёрной магии» и укреплять авторитет духовенства.

Событие, зафиксированное в епархиальных ведомостях

В одном из выпусков Тульских епархиальных ведомостей (1862‑1918 гг.)
встречается заметка, подписанная инициалом И. 26, в которой рассказывается
о «мнимой колдунье» из Алексинского уезда – крестьянке по имени
Авдотья. По словам учителя, Авдотья после смерти своей
свекрови, известной в деревне повивальной бабкой, начала
утверждать, что умершая «ходит домой по ночам». В деревенском
фольклоре такие сообщения воспринимались как типичный признак
колдовства.

Сюжет, типичный для крестьянской среды Тульской губернии, завершился
классическим «развязочным» действием: односельчане, считающие
Авдотью опасной, объявили её колдуньей и «забили осиновый кол в её
могилу». Это действие имело двойное значение: символическое изгнание
злой силы и публичное наказание, направленное на предупреждение
остальных жителей.

Ключевые детали происшествия

• Место: Алексинский уезд (в рамках современной Тульской области).
• Год публикации: конец XIX в. – начало XX в.
• Инициатор публикации: редакция епархиальной ведомости, подпись «И. 26».
• Обвиняемая: крестьянка Авдотья, известная как «повивальная бабка».
• Смертельный приговор: захоронение с осиновым колом.

Почему именно «бабка‑колдунья»?

Термин «бабка‑колдунья» в русском фольклоре часто использовался
для обозначения старой женщины, обладающей «знаниями», которые
выходили за рамки официальной религии. Такие женщины могли быть:

1. Традиционными целительницами (знахарками, повивальными бабками),
2. Хранительницами народных обрядов и заговоров,
3. Объектами общественного подозрения в случае неудач (неурожай,
   болезни, смерть).

В случае с Авдотьей именно её утверждения о «ночных походах» умершей
свекрови совпали с широко распространённым страхом перед
«привидениями» и «злым духом», что сделало её уязвимой к
общественному осуждению.

Роль духовенства в формировании предрассудков

Согласно сведениям о Белевской епархии, в современной Тульской
области духовенство активно работает над просвещением прихожан:
диаконская хиротония (2 августа 2014 г.), священническая хиротония
(13 января 2015 г.) и обучение в Тульском государственном университете
(теология) подтверждают стремление к образованию и диалогу.

Тем не менее, исторически церковные издания часто выступали
«сторожем» от языческих практик. Публикация о «мнимой колдунье» –
яркий пример того, как церковный аппарат использовал печатные
средства для:

• Декларирования официальной позиции против колдовства;
• Укрепления морального авторитета священнослужителей;
• Стереотипизации «неправильного» поведения в сельском сообществе.

Современный взгляд на «бабку‑колдунью» в Скуратово

В XXI веке отношение к таким персонажам меняется. На примере
местного священника, который в своей проповеди «ПОЧЕМУ НЕЛЬЗЯ ХОДИТЬ К
БАБКАМ?» (2024‑й год) подчёркивает, что:

• Традиционные «заговоры» и «лекарственные» практики могут быть
  опасными, если они заменяют профессиональную медицину;
• Важно различать культурное наследие (народные песни, сказки) и
  реальные угрозы (мошенничество, психологический прессинг);
• Церковь стремится к диалогу, а не к репрессиям, предлагая
  духовную поддержку и помощь.

В Скуратово и соседних селах продолжают действовать религиозные
учреждения (например, Часовня Воздвижения Креста Господня, построенная
в 2003 г.) и местные общественные организации, которые проводят
просветительские мероприятия, направленные на разоблачение
суеверий и популяризацию научного подхода к здоровью.

«Бабка‑колдунья» в Скуратово – это не просто исторический эпизод,
а показатель того, как в русской деревне переплетались:

• Фольклорные представления о сверхъестественном;
• Социальные механизмы контроля (объявление «колдуньей», публичные
  наказания);
• Религиозные инструменты (епархиальная пресса) в борьбе с
  «язычеством»;
• Современные попытки переосмысления этих явлений через образование
  и диалог.

Понимание подобных историй помогает нам осознать, насколько глубокими
корнями укоренились предрассудки в коллективной памяти, и какие
шаги необходимы, чтобы превратить их из инструмента страха в часть
культурного наследия, которое изучается и сохраняется, а не
репрессируется.

Рекомендации для интересующихся

1. Посетить Часовню Воздвижения Креста Господня в Скуратово
   (построена 2003 г.) – место, где современная духовная жизнь
   соединяется с историей региона.
2. Изучить архивные выпуски Тульских епархиальных ведомостей –
   они доступны в региональных библиотеках и онлайн‑архивах.
3. Принять участие в местных просветительских проектах, организуемых
   Тульской духовной семинарией и местными общественными
   организациями.

Таким образом, образ «бабки‑колдуньи» в Скуратово остаётся живой
частью исторической ткани Тульской области, служа напоминанием о
сложных взаимоотношениях между верой, традицией и рациональностью.